Jurnal Studi Al-Qur'an http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq <p>Jurnal Studi Al-Qur’an (JSQ) published two times a year in January dan July. Jurnal Studi Al-Qur’an contains scientific articles, research, research of community society, and student’s thesis reviewing socially religious problems and education issues by using tafsir tematik perspective and Islamic Study approach.</p> <p>The journal invites scholars and experts working in all disciplines in the Islamic Studies. Articles should be original, research-based, unpublished and not under review for possible publication in other journals. All submitted papers are subject to review by the editors.</p> <p>Jurnal Studi Al-Qur’an covers the area of broader Islamic studies which includes the Study of Qur’an, Quranic Exegesis, Hadith, Islamic Philosophy, Theology, Islamic Education, Dakwah, Islamic Economy, Languages related to Islam, and Islamic Mysticism.</p> <p>Jurnal Studi Al-Qur'an (JSQ) for the first time published in 2005 as a printed edition with P-ISSN <a href="http://issn.pdii.lipi.go.id/issn.cgi?daftar&amp;1180435087&amp;1&amp;&amp;">0216-1648</a>. In 2013 JSQ published on online version with E-ISSN&nbsp;<a href="http://issn.lipi.go.id/issn.cgi?daftar&amp;1484580750&amp;1&amp;&amp;">2339-2614&nbsp;</a></p> <p style="line-height: 14.4pt;">&nbsp;</p> <p>Redaksi Jurnal Studi Al-Qur’an</p> <p>Gedung K, Lt II, Ruang 207 Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta Jln. Rawamangun Muka, Jakarta Timur</p> <p>Tel./Fax 021-47881925 , E-mail :&nbsp;<a href="mailto:jurnalstudialquran@unj.ac.id.">jurnalstudialquran@unj.ac.id.</a></p> Prodi Pendidikan Agama Islam FIS UNJ en-US Jurnal Studi Al-Qur'an 0216-1648 مُصْطَلَحً" لا يُتْرك " عِنْدَ الإِمَامِ الدَارَ قُطْنِي دِرَاسةً وتَطْبِيْقاً http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq/article/view/9569 <p>تناولت في هذه الدراسة، مصطلح " لا يُتْرك " عند الإمام الدَّارَقطنيّ، دراسة تطبيقية، وتعرضت فيها، لترجمة موجزة للإمام الدَّارَقطنيّ، وبينت مراد الإمام من هذا المصطلح، من خلال تفسير الأئمة من بعده، مع المقارنة بأقوال النقاد في الراوي، ودراسة نموذج من مروياته عند الحاجة، ووصلت إلى حكم واضح فيه بعد الدراسة النقدية لكل راوٍ، وقد تبين أن الإمام الدَّارَقطنيّ، يطلق هذا المصطلح على الراوي الذي يعتبر بحديثه، وهم متفاوتون في الاعتبار بين مراتبه الثلاثة، فمنهم صالح الحديث في الجملة، ومنهم من في حديثه لين، ومنهم الضعيف ضعفًا محتملًا بسبب الخطأ، أو السهو، أو غيرهما مما لا يُتْرك &nbsp;حديث الراوي بالكلية بسببه، وفي معرفة مرتبة كل راو فائدة جليلة عند الترجيح بين ما ظاهره التعارض من الروايات ،وجميعهم لا يقبل منهم التفرد إذا خالف من هو أولى منه، وقد أشار الحافظ الدَّارَقطنيّ إلى ذلك بإضافة وصف للراوي مع قوله <strong>" لايُتْرك "</strong> يدل على حاله.</p> <p><em>كلمات الرئيسية : مُصْطَلَحً" لا يُتْرك "، الإِمَامِ الدَارَ قُطْنِي، دِرَاسةً وتَطْبِيْقاً</em></p> <p><strong>Abstract</strong></p> <p>This study displayed a biography of Imam Al-Daraqutni, and through the explanation of scholars after him, with comparing the words of the critics on the narrator, this research studying an example of his narrations after the critical study for each narrators. Imam Al-Daraqutni calls this term on the narrator who is considered by his narration. They are three different ranks in consideration; some of them have a valid narration in general, some are weak who have possible weakness because of error or mission or other things that their narration isn't abandoned totally for those reasons. There is great benefit in cognition ranks of consideration when outbalancing the apparent discordance of narrations. And exclusivity is not accepted from all of them if they contradicted the narrators who have priority over them. Al-Hafiz Al-Daraqutni has mentioned a description of the narrator in addition to his saying <em>"is not left"</em> indicating his status.</p> <p>Keywords: Imam Al-Daraqutni, Aplication Study, Hadits</p> Ahmed Eid Ahmed Altahfi Copyright (c) 2019 Jurnal Studi Al-Qur'an 2019-01-23 2019-01-23 15 1 1 32 10.21009/JSQ.015.1.01 مجالات الوسطية في السنة النبوية: نماذج تطبيقية http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq/article/view/9572 <p>من أبرز سمات دين الإسلام العظيم أنه يتصف بالوسطية، وهي منهج رباني، ووحي من الله تعالى، والأمة الناجحة هي الأمة التي تتمسك بالوسطية، وقد أوصلت الوسطية الأمة الإسلامية بأن تتبوأ يوم القيامة؛ مقام الشهادة على الأمم السابقة بإبلاغ الرسل لها، وهي منسجمة مع فطرة الإنسان، وتشمل كل مناحي حياته، ولهذا يركز هذا البحث على مجالات الوسطية في السنة النبوية، والتي تمثلت في الأمور العقدية، والأخلاقية، والعبادية، والدعوية، والصحية، والبيئية، والأسرية، والاجتماعية، والاقتصادية، والجنائية، والسياسية، والعسكرية، وتهدف هذه الدراسة إلى فهم معنى الوسطية في السنة النبوية، ومجالاتها، والتمييز بين التأويل الصحيح والتأويل الباطل في مفهوم الوسطية، وتعتمد هذه الدراسة على المنهج الاستقرائي التحليلي، وتوصي بالممارسة العملية الواقعية لمنهج الوسطية في الإسلام من قبل العلماء، وطلاب العلم، والدعاة، مما يتيح للناس رؤية القدوة الصالحة التي هم في أمس الحاجة إليها.</p> <p><em>الكلمات المفتاحية: الوسطية، السنة، النبوية</em></p> <p><strong>Abstact</strong></p> <p>One of the most prominent features of the religion of Islam is characterized by “moderation”, which is a divine approach, inspired by the Almighty God. The moderation has brought the Muslim nation to assume, Day of Resurrection, the rank of witness over all previous nations that their messengers of God have communicated to them the message of Allah, a matter which is consistent with the nature of the human being. Since the moderation in Islam covers all aspects of the human life, so, this is why this research focuses on the areas of moderation in the Prophet Traditions “Sunnah”, which represented all matters concerning faith, morality, worship, Da’wah, health, environment, family, social, economics, criminal political and military aspects. Therefore, this study aims to understand the meaning of moderation in the prophet traditions (Sunnah) and its fields, as well as distinguishing correct and false interpretation of the concept of moderation. This study is based on the analytical inductive approach, and recommends for actual practice of the method of moderation in Islam by scholars, religion’s students and preachers, a matter which allows the people to see the good example which they desperately need.</p> <p><em>Keywords: Moderation, Sunnah, Prophetic</em></p> <p><strong>&nbsp;</strong></p> Muhammad Abdurajak Aswad Copyright (c) 2019 Jurnal Studi Al-Qur'an 2019-01-23 2019-01-23 15 1 33 58 10.21009/JSQ.015.1.02 Keruntuhan Peradaban Suatu Masyarakat dalam Perspektif Al-Qur’an http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq/article/view/9246 <p>Al-Qur'an as a guide book through the concept of social laws seeks to encourage a positive transformation in human social life so that its function as a <em>hudan</em> can be realized. The social principles discussed in the Qur'an among other are those related to the dogmas that regulate the existence or period limit of human civilization. The doctrine is implied by this holy book through the terminology of <em>ajal</em> which is framed with the word <em>ummah</em> in QS. al-A‘raf 7: 34. The problem then arises regarding how to determine the meaning of <em>ajal</em>. This article is then written to address the problem that can be solved based on the mechanism of the epistemological framework of exegesis, using the syntagmatic-paradigmatic semiotic analysis of Ferdinand De Saussure. From the research that has been done, it is understood that the terminology of the collapse of the society’s civilization which is contained in the verse can be interpreted with the following senses: 1) It expresses the meaning of the population destruction caused by punishment; 2) It is interpreted as the phase of the end of the power/sovereign order of a nation as part of the characteristics of the community civilization entity. Generally, it was concluded that the trigger for the end of the civiliztion existence was caused by the fading of the religiosity in their lives which influenced the pattern of community interaction which then caused various kinds of social inequality. The disequilibrium that arises in the midst of this social ecosystem then ends the glory period of the civilization<strong>.</strong></p> <p><em>Keywords: </em><em>C</em><em>ollapse of society’s civilization, </em><em>A</em><em>l-Qur’an, </em><em>T</em><em>afsir.</em></p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Al-Qur’an sebagai kitab petunjuk lewat konsep hukum-hukum kemasyarakatan berupaya mendorong terjadinya transformasi positif dalam kehidupan sosial manusia agar fungsinya sebagai <em>hudan </em>dapat terealisasikan. Dimensi sosial al-Qur’an dalam QS. al-A‘ra&gt;f[7]: 34 diantaranya memperkenalkan dogma mengenai aturan batas periode eksistensi peradaban melalui terminologi <em>ajal</em> yang dirangkaikannya dengan kata <em>ummah</em>. Problem kemudian muncul terkait bagaimana memaknai <em>ajal </em>bagi masyarakat yang disebutkan pada redaksi ayat tersebut. Artikel ini menjadikan topik di atas sebagai problem akademik yang diselesaikan berdasarkan mekanisme kerangka epistemologi tafsir dengan pendekatan analisis sintagmatik-paradigmatik semiotika Ferdinand De Saussure. Hasil dari penelitian ini adalah : 1) Indikasi arti musnahnya populasi masyarakat yang disebabkan oleh azab, 2) fase berakhirnya orde kekuasaan/daulat suatu bangsa sebagai bagian dari ciri entitas peradaban komunitas. Pemicu berakhirnya eksistensi <em>tamadun</em> suatu kaum disebabkan oleh pudarnya nuansa religiusitas dalam kehidupan sehingga mempengaruhi pola interaksi masyarakat yang kemudian menimbulkan berbagai macam ketimpangan sosial. Disekuilibrium yang timbul di tengah-tengah ekosistem sosial ini lantas mengakhiri periode kegemilangan peradaban masyarakat<strong>.&nbsp; </strong></p> <p><em>Kata Kunci</em><em>: P</em><em>eradaban masyarakat, </em><em>A</em><em>l-qur’an, </em><em>T</em><em>afsir.</em></p> Rianto Hasan Copyright (c) 2019 Jurnal Studi Al-Qur'an 2019-01-23 2019-01-23 15 1 59 76 10.21009/JSQ.015.1.03 Respon Al-Qur’an Terhadap Legalitas Kaum LGBT http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq/article/view/9243 <p>In the reality of social life, there are so diverse communities with a variety of social life backgrounds, including LGBT groups. Many people who assess variously about the existence of LGBT, both from academics, activists of feminism and society in general. This difference is caused by a different perspective on the LGBT community regarding whether human sexual orientation that leads to homosexuality is something that is natural, or constructed by cultural aspects? This paper aims to find out how the Al-Quran responds to the legality of LGBT people with the Tafsir Maudhu'i approach. This approach was carried out in order to gain a full understanding of LGBT legality. In the Koran, it is explained that Allah created human beings in pairs (azwaj)&gt; In another verse it is also mentioned, where the word pair is clarified with the next words, dzakr (male) and camel (female) (QS. An-Najm [53]: 45 and al-Qiyamah [75]: 39). This shows, while at the same time breaking the assumption of some people who understand the meaning of zauj with a gender partner (social sex).</p> <p><em>Keyword: </em><em>LGB</em><em>T, </em><em>Sexual behavior</em><em>, </em><em>Sexual orientation</em></p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Dalam realitas kehidupan sosial, ada begitu beragam masyarakat dengan berbagai latar belakang kehidupan sosialnya, termasuk di dalamnya kelompok LGBT. Banyak kalangan yang&nbsp; menilai secara beragam tentang keberadaan LGBT, baik dari kalangan akademisi, pegiat feminisme maupun masyarakat pada umumnya. Perbedaan ini disebabkan cara pandang yang berbeda terhadap komunitas LGBT mengenai apakah orientasi seksual manusia yang mengarah ke homoseksual merupakan sesuatu yang bersifat fitrah, atau dikonstruk oleh aspek budaya? Tulisan ini bertujuan untuk menemukan bagaimana respon Al-Quran terhadap legalitas kaum LGBT dengan pendekatan Tafsir Maudhu’i. Pendekatan ini dilakukan supaya mendapatkan pemahaman secara utuh terhadap legalitas LGBT. Dalam al-Quran dijelaskan bahwa Allah menciptakan manusia dengan berpasang-pasangan (<em>azwaj</em>), supaya diantara keduanya merasa tenang dan tentram. Di ayat lain juga disebutkan, dimana kata berpasangan diperjelas dengan kata-kata berikutnya, <em>dzakr </em>(laki-laki) dan <em>untsa</em> (perempuan) (QS. an-Najm [53]: 45 dan al-Qiyamah [75]: 39). Ini menunjukkan, sekaligus mematahkan anggapan sebagian orang yang memahami makna <em>zauj </em>dengan pasangan gender (jenis kelamin sosial).</p> <p><strong>Kata Kunci: </strong><em>LGBT, Perilaku seksual, Orentasi seksual</em></p> Mamluatun Nafisah Copyright (c) 2019 Jurnal Studi Al-Qur'an 2019-01-31 2019-01-31 15 1 77 94 10.21009/JSQ.015.1.04 Membangun Peradaban Bangsa Melalui Religiusitas Berbasis Budaya Lokal http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq/article/view/9793 <p>Indonesia is a multicultural country with a variety of the diversity has the potential to build a nation’s civilization based on knowledge of nationalism and local cultural values. In other side, the diversity that owned by Indonesian nation has the potential to split the unity specially when that implementation to broke tradition called by Islamic puritanism. Palang Pintu tradition in Betawi cultures is still preserving until now especially in wedding ceremony and has development at welcoming guests. The method of research is qualitative with ethnographic approach. The theory used of religion and culture. The results of this research show that the tradition of Palang Pintu in Betawi Cultures has contain of Islamic values. The values of religiosity in that tradition are such as glorifying the Prophet Muhammad, Silaturrahmi, Protecting with Silat, Manners. Local culture can build a civilization where the human as the actors of the builder civilization are be able to formulate a system of values contained in the tradition. So Far local culture can build national civilization when the local culture is formulating as the ontological level of culture.</p> <p><em>Keywords: Local Culture, Palang Pintu, Religiosity</em></p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Indonesia merupakan Negara majemuk dengan berbagai keanekaragaman memiliki potensi dalam membangun peradaban bangsa yang didasari pada pengetahuan wawasan kebangsaan serta nilai-nilai budaya local. Disisi lain, keanekaragaman yang dimiliki bangsa Indonesia memiliki potensi yang dapat memcah belah persatuan dan kesataun khususnya ketika anti tradisi melalui puritanisme Islam. Palang Pintu merupakan salah satu budaya Betawi yang hingga saat ini masih dilestarikan pada acara mantenan dan pada perkembangannya digunakan pada penyambutan tamu secara adat. Penelitian ini bertujuan untuk mengembangkan nilai-nilai religiusitas yang terdapat pada tradisi Palang Pintu yang dapat dikembangkan dalam membangun peradaban. Dengan pendekatan teori Agama dan Budaya. Metode penelitian yang digunakan kualitatif dengan jenis etnografi. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa Tradisi Palang Pintu pada Budaya Betawi kayak akan nilai-nilai religious yang bersumber dari ajaran Islam. Nilai-nilai religiusitas tersebut seperti memuliakan nabi Muhammad Saw, Silaturrahmi, Melindungi diri atau menjaga diri, Sopan santun. Selanjutnya budaya local dapat membangun peradaban sejuah mana manusia sendiri sebagai pelaku budaya dan pembangun peradaban tersebut mampu memformulasiakan system nilai yang terdapat dalam tardisi.budaya local dapat dapat membangun peradaban bangsa ketika budaya local tersebut diformulasikan pada tataran ontologis budaya.</p> <p><em>Kata kunci: Budaya Lokal, Palang Pintu, Religiusitas</em></p> Dewi Anggraeni Ahmad Hakam Izzatul Mardhiah Zulkifli Lubis Copyright (c) 2019 Jurnal Studi Al-Qur'an 2019-01-31 2019-01-31 15 1 95 116 10.21009/JSQ.015.1.05 Orientasi Beragama dan Implikasinya pada Daya Berfikir Kritis Mahasiswa Universitas Negeri Jakarta http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq/article/view/9794 <p>Many factors cause weak thinking power in religion; one of them is religious orientation. This article aims to map the religious orientation of UNJ students so that it can be understood the direction, its tendency and its implications on its critical power. The study used a descriptive analytical approach with the acquisition of data through observation, questionnaires, and interviews. The findings are prepared with data presentation to be analyzed and drawn conclusions, as well as inputs and suggestions that can be submitted. The results of the study show that in general, religious orientation does not correlate with critical power in religion. But specifically, it was found that intrinsic orientation has a strong enough correlation with students' thinking ability. To increase the level of intrinsic orientation can be done by following religious studies.</p> <p><em>Keywords: Religious Orientation, Student, Critical thinking</em></p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Lemahnya daya pikir dalam beragama disebabkan oleh banyak faktor, salah satunya di tenggarai oleh orientasi beragamanya. Artikel ini bertujuan untuk memetakan orientasi beragama mahasiswa UNJ, sehingga bisa dipahami arah, kecenderungannya dan implikasinya pada daya kritisnya. Penelitian menggunakan pendekatan deskriptif analitis dengan perolehan data melalui observasi, kuesioner dan wawancara. Temuan disusun dengan sajian data untuk dianalisis dan ditarik kesimpulan, serta masukan dan saran yang bisa diajukan. Hasil penelitian menunjukkan secara umum, orientasi beragama tidak berkorelasi dengan daya kritis dalam beragama. Namun secara spesifik ditemukan bahwa orientasi instrinsik memiliki korelasi yang cukup kuat terhadap daya pikir dalam beragama mahasiswa. Untuk meningkatkan tingkat orientasi instrinsik bisa dilakukan dengan mengikuti pengajian dan pengkajian agama.</p> <p><em>Kata kunci: Orientasi Beragama, Mahasiswa, Daya Berfikir Kritis</em></p> Sari Narulita Miftahul Jannah Copyright (c) 2019 Jurnal Studi Al-Qur'an 2019-01-31 2019-01-31 15 1 117 132 10.21009/JSQ.015.1.06 Paradigma Pendidikan Agama Islam di Era Globalisasi Menuju Pendidik Profesional http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq/article/view/9983 <p>Islamic Education in the globalization eras makes an opportunity to fill the moral and spiritual emptiness of modern humans in another side has a challenge when its inability to respond to various crises and discussions. The era of globalization with all the elements, encourage variety of new paradigms in Islamic religious education through various types of educational components, so that Islamic education can provide the right answers to various challenges in accordance with the times. The method used in this study is a literature review, with primary sources of Islamic Education; Tradition and Modernization in the Middle of the Challenge of Millennium III. As well as Law No. 14, 2005 concerning teachers and lecturers. The results of this study conclude that to face the challenges of globalization of Islamic education requires human resources who have quality, through professional educators and have a work ethic and high commitment, have leadership spirit, become role models, motivators, broad-minded, creative and democratic. Which is illustrated through professionalism in design and learning models, planning and evaluation of learning.</p> <p><em>Keywords: </em><em>Islamic Education, Professional educators, Globalization eras</em><em>.</em></p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Pendidikan Agama Islam di era globalisasi menjadikan peluang untuk mengisi kekosongan moral dan spiritual manusia modern disatu sisi sebagai tantangan ketika ketidak mampuannya menjawab berbagai krisis serta pembahruan yang dihadapi. Era globalisasi dengan segala unsur yang ada di dalamnya, melahirkan berbagai paradigma baru dalam pendidikan agama Islam melaui berbabagai macam kompenen pendidikan, sehingga pendidikan Agama Islam bisa memberikan jawaban yang tepat atas berbagai tantangan sesuai dengan zamannya. Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah kajian pustaka (litelatur research), dengan sumber primer <em>Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III</em>. Serta UU No.14 Tahun 2005 mengenai guru dan dosen. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa untuk menghadapi tantangan globalisasi pendidikan Agama Islam membutuhkan SDM yang hadal dan berkualitas, lewat pendidik yang professional serta memiliki etos kerja dan komitmen yang tinggi, memiliki jiwa kepemimpinan, menjadi teladan, motivatoris, berwawasan luas, kreatif dan demokratis. Yang tergambar melaui profesionalitas dalam desain serta model pembelajara, perencanaan serta evaluasi pemeblajaran.</p> <p><em>Kata Kunci: <strong>&nbsp;</strong></em><em>Pendidikan Agama Islam</em><em>, </em><em>Pendidik profesional</em><em>, </em><em>Era globalisasi</em></p> Zulkifli Lubis Dewi Anggraeni Copyright (c) 2019 Jurnal Studi Al-Qur'an 2019-01-31 2019-01-31 15 1 133 153 10.21009/JSQ.015.1.07